Presentación de los libros: “Ecología y Cambio Climático" y “Generaciones” en Madrid (16 de Marzo de 2013)

Hemos recibido el cartel informativo de la invitación para asistir a la presentación de los libros "Ecología y Cambio Climático" de los autores Miguel y Pablo Wickham (Andamio/CEFB) y “Generaciones”, escrito por el Dr. Tim Grass (CEFB). La presentación se realizará en Madrid, en el local de la iglesia evangélica "Resurrección y Vida" (C/ Ricardo Ortiz, 74), el sábado 16 de marzo a las 7 de la tarde.

 

“ECOLOGÍA Y CAMBIO CLIMÁTICO”: "es una señal del despertar ecológico que, dilatadamente, está experimentando el movimiento evangélico a nivel mundial" (René Padilla), "El cambio climático es la última evidencia de nuestro fracaso en ejercer una mayordomía adecuada, y constituye una oportunidad crítica para mejorar la situación" (Iniciativa Evangélica por el Clima)

 

Del libro “GENERACIONES” incluimos la reseña realizada por David Vergara:

 

“Presentamos un libro único para entender la influencia de los misioneros británicos en las Asambleas de Hermanos de España entre 1834-1990, es decir, cómo se formaron las Asambleas de Hermanos en nuestro país y su desarrollo posterior hasta llegar a nuestros días. Indudablemente, quien quiera saber qué son los Asambleas de Hermanos, de dónde provienen gran parte de los principios que se han ido moldeando, y también el contraste con las Asambleas británicas, de donde proceden la mayoría de los misioneros que comenzaron la obra de las Asambleas aquí, no puede dejar de leer este libro.

El autor de esta obra es el Dr. Tim Grass, quien ha visitado nuestro país en varias ocasiones; este escritor es redactor y tutor ocasional en el Colegio Spurgeon de Londres, donde los estudiantes se preparan para el ministerio en las iglesias bautistas. Además, ha servido al Señor diez años como pastor bautista, y es autor de varios libros: “Gathering to His Name: The Store of Brethren in Britain and Ireland” (2006), “SCM Core Text: Modern Church History” (2008), y “F. F. Bruce:  A Life” (2011).

“Generaciones” nos explica cómo el movimiento de los Hermanos es la denominación que probablemente ha enviado más misioneros al mundo desde Gran Bretaña cuando en 1830 evangélicos de varias denominaciones se reunieron en diferentes ciudades especialmente en Plymouth (Inglaterra). Su afán era estudiar la Biblia conforme al modelo del Nuevo Testamento sin estar encorsetados por las tradiciones eclesiales que se habían añadido durante siglos en las iglesias. En sus reuniones todo creyente varón (y a veces también mujer) tenía libertad para hablar en la “Asamblea”, con el tiempo formaron ministros de culto que como el resto de hermanos de la congregación tenían un alto grado de conocimiento bíblico y se preocuparon por la evangelización mundial. En diez años, se produjeron dos ramas, una exclusivista (darbistas), cuya presencia en España fue muy escasa, y los “Hermanos Libres”  que formaron la agencia misionera “Echoes of Service” en Gran Bretaña. Durante el siglo XIX, España atrajo mucho a los misioneros británicos, donde eran casi los únicos que nos ayudaban, hasta que en la actualidad la mitad de los misioneros de los Hermanos en España son de Norteamérica. A estos esfuerzos se sumaron el testimonio de muchos hermanos pertenecientes al ejército británico destinados en la zona de Cádiz, y también el de ingenieros de minas y ferrocarriles que ejercían su profesión en España.

La segunda visita de Robert C. Chapman y el trabajo del colportor George Borrow entre 1836-1843 impulsaron notablemente la evangelización en nuestro país, después llegaron Lawrence, Gould y muchos otros de los que el libro no sólo aporta una información notable, sino incluso imágenes. Así podemos ver ilustraciones de los colegios evangélicos en Chamberí, donde se ubica actualmente la asamblea de Trafalgar, la capilla de Ares, o fotos de Chapman, los Sres. Gray, Woodford, Trenchard, o Eduardo Turrall, entre otros.  Al margen de las fotos, mapas y listados de obreros, encontraremos una división en cuatro bloques: Los pioneros (1834-1898), los “Patriarcas” (1898-1923), “Los que practicaban” (1923-1950), y “Los que perseveraban” (1950-1990), hasta llegar a la conclusión final.

Quien se acerque a esto libro, descubrirá para su sorpresa que no está escrito para mostrar una imagen idílica de la obra donde los obreros son tratados como las biografías hagiográficas de los “santos” de otras religiones, sino con realismo, enfrentando lo positivo y lo que había que mejorar, dando gracias al Señor quien llamó a aquellos que lo dejaron todo; estos con mayor o menor acierto tuvieron el sueño de que España fuera para Cristo. De sus estrategias al utilizar en los inicios especialmente los entierros para evangelizar o la escolarización, donde los protestantes tenían fama de ser pioneros en los nuevos métodos pedagógicos, lo que hoy implicaría conocer las “nuevas tecnologías”, lo beneficioso incluso de momentos críticos a causa de la guerra para dejar que los hermanos “autóctonos” tomaran responsabilidades, o la protección de los lugares de culto con la Continental Lands Company, y la creación de FONDEVAN, son momentos demasiado importantes para la obra en nuestro país que no debemos ignorar, al margen de la denominación protestante a la que pertenezcamos.

El libro está muy bien documentado, con una amplia selección de los informes de Echoes of Service, donde se plasma el cambio de realidad social y también la transformación de la visión en las iglesias de España y el Reino Unido. Un trabajo así, nos lleva a una sincera reflexión y a preguntarnos delante del Señor, cuál es nuestro papel en los siguientes pasos de su obra.”

 

Libro: “Iglesias vivientes” de John Williams (reseña de 1.975)

 

Pablo Wickham y Antonio Ruíz firman la sección de reseñas literarias donde aparece el comentario del libro “Iglesias vivientes” publicado por Editorial Literatura Bíblica de Madrid:

“He aquí un libro salido del círculo de las llamadas “asambleas de hermanos” con una frescura de visión que nos encanta. No es una apología de las citadas iglesias, sino un estudio de cómo funcionan en general haciendo continuas reflexiones sobre el modelo neotestamentario para ver “si esas cosas son así” según el pensamiento de Dios para la iglesia local. El autor no es ciego, ni mucho menos, a los fallos de los llamados “Hermanos”, sino que, muy al contrario, descubre en qué estamos siguiendo tradiciones de hombres casi como dogmas y en qué realmente estamos siguiendo lo que es la Palabra de Dios.

Por otra parte, el autor se muestra convencido de que –en general- el movimiento que describe tiene muchísimas posibilidades de caminar cerca de la voluntad de Dios para las iglesias por la capacidad de cada iglesia local para escoger en el temor del Señor su propio camino, sin que nadie le imponga decisiones humanas por medio de algún sínodo u organización de cualquier clase que sea. La iglesia que realmente quiera despojarse de añadidos contrarios a la frescura viva de la Palabra lo puede hacer cuando lo decida por sí misma, con la responsabilidad de dar cuenta sólo a su Señor. Así que no es una apología –como decimos más arriba- de “nuestras” iglesias tal como somos, sino una exposición de lo que el Nuevo Testamento enseña según lo ve el autor, un análisis de lo cerca o lo lejos que de ello están nuestras iglesias y, por fin, una valoración gozosa de las posibilidades tan grandes dentro de un círculo de iglesias que sólo al Señor reconocen como Cabeza.

En esta línea de posibilidades, el libro que comentamos es una valiosa aportación, pues con claridad insobornable nos señala qué es lo que él ve como “tradiciones acumuladas” sin base bíblica y qué es lo que considera verdaderamente basado en los principios de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo, el autor nos dice cuál es su propia opinión al respecto en cuanto a prácticas, así como lo que él ha observado en las iglesias que conoce personalmente, en las enseñanzas de la historia del llamado “movimiento de los hermanos” y en las opiniones de sus portavoces más dignos de crédito a través de los tiempos. Es sumamente interesante leer las citas que trae a colación de hombres como Ellison, Darby, Bruce, Müller, Groves, Howley, Hogg, Craik, Borlase, Vine, etc, todos ellos enseñadores muy conocidos en el campo de las “asambleas de hermanos”, así como citas de otros de fuera de ese campo reconocidos por su erudición y honestidad exegética.

Pero el libro no es sólo opiniones, estudios o citas del Nuevo Testamento y de eruditos, sino que tiene un peso espiritual realmente animador. Se nota que el autor (conocido además por algunos de los editores) es un hombre de Dios que ama la Palabra, practica lo que cree y ama a sus hermanos con un amor que ejerce cotidianamente. Se descubre casi en cada página que estamos ante un corazón de pastor-maestro auténtico con una sabia combinación de conocimiento teórico (si cabe esta expresión) y práctica abnegada cotidiana. Leyéndolo podremos aprovechar o no muchas de sus sugerencias concretas, pero tanto si las aprovechamos como si no, hay algo que es seguro, que nos hará bien: el haber reconsiderado, muy seriamente y con lucidez, temas que a todos nos atañen muy directamente y sin concesiones a lo fácil ni a lo cómodo según el gusto de cada uno. Algunos de los editores de España usaron el libro en su primera edición inglesa para tener sus coloquios con otros hermanos en sus iglesias y testifican del gran provecho recibido por todos ellos.

Como advierten los editores de la traducción que comentamos, ni ellos ni el autor esperan ni desean que este libro llegara a ser normativo para nadie. La única norma válida para las iglesias es el Nuevo Testamento. Lo que sí que podemos asegurar desde aquí es que el libro dice mucho y de calidad. El que no nos identifiquemos necesariamente con cada punto del texto, no significa quitarle valor, sino sentar –como siempre hacemos- el principio de poder discrepar en la interpretación de aquellas prácticas que –aún en el Nuevo Testamento- no encontramos irrefutablemente claras. Pidamos al Señor que nos dé sabiduría para hallar luz en estos puntos no muy claros, y, entretanto, demos muchas gracias por libros como éste que nos proporcionan tan valiosas herramientas para ver más claro y para amarnos mientras llegamos a conclusiones de diferentes matices.

Para terminar diremos que la traducción de Santos García Rituerto, a quien tenemos el honor de contar como asiduo colaborador en estas páginas, es una traducción de verdad: por una parte exacta, y esto ya le da un gran valor; por otra parte es castellano de verdad, y esto acrecienta su valor y su comprensión rápida, cosa que no siempre acontece con las traducciones que –muchas veces- son más inglés castellanizado que verdaderas traducciones. Muchas gracias, pues, al querido hermano y verdadero poeta cristiano.”

 

(Publicado en la revista “Edificación Cristiana”, nº6, año 1.975)

Reseña del libro: "El Evangelio en España". George Lawrence

Libro: El Evangelio en España. George Lawrence. CEFB. 2011. P.V.P. 9 €.
Pedidos: LIBRERÍA EMANUEL. C/ Real de Arganda nº 48, 28031, Madrid.
Teléfono: 913310840 / FAX: 913315565
Webs: http://www.libreriaemanuel.es o también http://libreriaemanuel.org/

"La lectura que recomendamos se publicó en 1872 con el título “The Gospel in Spain” y contiene cartas de diversos misioneros que nos dan una panorámica general del contexto de la época y de las dificultades que enfrentaron muchos hermanos para predicar el Evangelio y la preciosa cosecha que se recogió. Se trata de un testimonio muy valioso que sale a la luz por primera vez en castellano, y que nos invita a reflexionar sobre nuestro grado de compromiso con el Señor en una época donde podemos predicar el Evangelio abiertamente, algo por lo que oraron muchos hermanos en el pasado.
George Lawrence (1831-1894), misionero galés, se estableció en Madrid en 1863 durante el reinado de Isabel II junto a su compañero Gould, antes habían viajado por España junto a Roberto Champan. Más tarde, alquiló un local en una céntrica calle de Madrid donde sufrió una agresión para quitarle la vida. Al finalizar el mandato de Isabel II, con nuevos tiempos de libertad religiosa, Lawrence aprecia el daño sufrido en España y el hambre por la Palabra de Dios como observamos en escenas vividas en “El Quemadero” de Madrid donde se ensañó la Inquisición: “Vi a muchos leyendo los Evangelios que acababan de comprarnos.... Al mirar dentro de los agujeros hechos por los picos de los obreros al abrir una calle nueva, se podía descubrir pelo de diversos colores, y huesos en perfecto estado, aún de niños pequeños” “Entre otros horrores hallaron los huesos de dos manos traspasadas por un gran clavo unidas en actitud de oración, y las costillas de alguna otra víctima con la lanza con la que había sido traspasada saliendo de ellas. Al intentar separarlas de las sustancias que las rodeaban, se deshicieron en polvo”.
El celo de Lawrence por testificar de Cristo en compañía de hermanos como José Ríos y Mateo Cosidó, permite repartir miles de evangelios, Biblias y Nuevos Testamentos en las fiestas y ferias de Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, Medina del Campo, Salamanca, Valladolid y Sevilla, para entender el contexto social un misionero relata algo sobre lo acaecido en la feria de Toledo: “La última noche de la feria, justo antes de que la banda militar empezara a tocar en la plaza, unos dieciocho de ellos estaban leyendo en silencio algunas porciones de la Palabra a la luz de la carpa, cuando el cura de su regimiento se acercó. Inclinándose sobre el hombro de uno de ellos, y viendo lo que leía, se lo quitó de las manos, y encendiendo una cerilla le prendió fuego. Al instante, un señor que estaba parado a su lado le agarró y le quitó el libro ardiendo en sus manos…”.
Años después, Lawrence se traslada a Barcelona donde utiliza un carro blindado como librería ambulante que se transforma en expositor para difundir la Palabra de Dios; la oposición no cesa, a modo de ejemplo, el propio Lawrence explica: “Hoy tuve otro susto, y también mi esposa. Un supuesto vendedor de las Escrituras, un ex sacerdote a quien yo rehusé emplear en Madrid, pero que ha sido enviado hasta aquí por otros, me desafió a luchar con él con espada o pistolas, o me escupiría como a un asno protestante. Como no me indicó ninguna dirección, y desde entonces ha dejado la ciudad, no he podido contestarle, si no le habría invitado a disparar sobre su sombra…”
La casa de Lawrence en San Juan de Gracia y más tarde en Ferlandina, 47, sirve para celebrar reuniones que permitirán inaugurar la primera Asamblea de Hermanos en la Ciudad Condal. Pronto funda varias escuelas públicas para ciudadanos humildes dado el alto grado de analfabetismo, ante la gran necesidad, los Payne y los Fenn le ayudan. La obra del Señor avanza, se abren comedores, una Librería Evangélica y una Casa-Asilo para enfermos y necesitados. Como ilustración de la pobreza, leemos sobre los estragos causados por la fiebre amarilla: “Ayer una pobre viuda corría por las calles implorando que alguien enterrara a su hija; en otra calle unos niños estaban sentados llorando de hambre; su madre llevaba dos días muerta en su cama y nadie se había enterado. Uno de nuestro grupo sacó a una madre muerta al lado de su hija agonizante, la cual tenía un bebé agarrado a su pecho. Hay una cuarentena rigurosa en los pueblos de alrededor. Aquí nos quedamos, confiando que el Señor nos librará de esta pestilencia, que está causando tanta miseria y tristeza”.
Además, Lawrence publicó revistas para niños, dos ediciones del Nuevo Testamento y una edición de la Biblia contando con colaboradores como J. C. Pundsack. En 1890, abre obra pionera en Campo de Criptana (Ciudad Real), antes de instalarse en Caldes de Montbui hasta su muerte. Por todo esto, no dudamos que si algo caracterizó a George Lawrence fue su amor por España, una fe inquebrantable y servir de estímulo a muchos para trabajar en la obra de Dios, esperamos que estas páginas dejen una huella imborrable en cada lector que le impulse en el servicio a Cristo. "

Reseña realizada por David Vergara.

Escenas de la Vida Misionera en España. Ernesto H. Trenchard. CEFB. 2011.

Hablar de Ernesto Trenchard es recordar a uno de los misioneros ingleses más conocidos y queridos de nuestro país en el siglo XX. “Don Ernesto”, como es recordado por sus discípulos, nació en 1902 (Woodley, Inglaterra), aunque su familia era de Devon y formaba parte de las Asambleas de Hermanos, movimiento evangélico caracterizado por su amor al estudio de las Escrituras y su afán misionero. Trenchard estudió Ciencias en Bristol, aunque más tarde obtuvo dos licenciaturas, una en Castellano y otra en Francés en la universidad de Londres. Sin embargo, su vocación misionera permite que después de conocer a Tomás Rhodes, quien servía como misionero en España, viaje a España en 1924. Aquí contrajo matrimonio con Gertrudis Willie, viuda de un misionero en Málaga y Melilla y se van a vivir a Piedralaves (Ávila). Después, por invitación de los padres del conocido poeta evangélico Santos García Rituerto, se instalan en Arenas de San Pedro en 1928, donde nacen sus primeros cuatro hijos en condiciones muy desfavorables, dada la oposición a la predicación del Evangelio por parte de las autoridades eclesiásticas.
“Escenas de la Vida Misionera en España” fue publicado en inglés en 1932, ocho años después de que Don Ernesto llegase a España y según palabras del autor, no es un relato histórico ni biográfico, sino la narración de su observación desde la experiencia personal, para que el lector inglés se familiarizase con la obra en España mientras colaboraba orando y financiando el sostenimiento de distintos misioneros. Por tanto, estas páginas no mezclan la realidad con la ficción, y además de mostrar la visión y amor de este hombre de fe para que el Evangelio se extendiese por la Península, transpiran lo que dice Manuel Azaña en la Nota Preliminar de “La Biblia en España” de George Borrow, y que se puede trasladar a las vivencias de Don Ernesto: “Los paisajes, los lugares, las figuras, están notadas con puntualidad; es excelente en la inteligencia de las costumbres, y no hay en el libro caricatura ni falsificación de sentimientos”. Es decir, si alguien quiere conocer de primera mano la vida y costumbres de pueblos como Sotillo, Piedralaves, Casavieja, Guisando o Soto Serrano en los años 20, no debería dejar de leer este relato porque difícilmente encontrará una pluma tan escogida para describir cada escena; como botón de muestra una escena con reminiscencias bíblicas en Piedralaves: “España mira más hacia el Mediterráneo que hacia el Atlántico, ya que tanto geográficamente, climatológicamente, y hasta desde el punto de vista racial tiene mucha afinidad con la sagrada tierra que ocupa el extremo opuesto del Mar Grande. Los olivares, con sus árboles bajos y espeso follaje, nos recuerdan a Getsemaní. La vendimia, cuando los hombres descalzos, y con sus ropas manchadas con el zumo que parece sangre, pisan el fruto delicioso en el lagar, son una poderosa ilustración de Isaías 63:2-3”.
Sin embargo, no todo es tan poético, en aquellos días era peligroso invitar libremente a la gente a las reuniones para estudiar la Biblia, la ley prohibía grupos que superaran la veintena de personas. Por tal motivo, algo que debería ser tan normal como enterrar a un creyente según su deseo y fe, supuso uno de los episodios más desconocidos de la vida del autor, su encarcelamiento a causa de la instigación del cura y el alcalde de Sotillo. Don Ernesto tiene que dejar su trabajo de enfermero ayudando a un médico local, uno de las muchas ocupaciones que realizó para sostener a su familia mientras predicaba el Evangelio, y se presenta en el Ayuntamiento como el peligroso reo con sus armas preparadas para ser encarcelado: “Un maletín lleno de libros y materiales para escribir”. La situación era tan injusta que una vez en la cárcel un hermano llamado Baltasar estaba tan apenado que pedía ocupar su lugar. Casi el terminar estas páginas, el autor expresará: “Las montañas que se levantan alrededor de Arenas siguen su impasible devenir a través de los siglos. Los arroyos cantan alegremente como siempre en su viaje a los valles más bajos. Las torres del castillo y la iglesia contemplan frías e indiferentes las casas apiñadas a sus pies. Pero en los cambiantes corazones humanos de los que residen en las casas y caminan por calles se libra una gran batalla: la lucha entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, la vida y la muerte”.
Don Ernesto fue misionero es España durante cuarenta y seis años, escribió unos 22 libros, fundó y dirigió CEB (Cursos de Estudio Bíblico), la editorial “Literatura Bíblica”, fue presidente de la Alianza Evangélica Española, e impulsor de la Comisión de Defensa de los Evangélicos. Por todo esto, la huella que ha dejado en muchas personas es imborrable.

Además de todo lo expuesto, el Centro de Formación Bíblica de Madrid (CEFB), promueve la lectura de otro libro de inminente aparición: “El Evangelio en España”, recopilación de cartas de misioneros a cargo de George Lawrence, misionero inglés que llegó a Madrid para establecerse en España en 1863, y que fundó la primera Asamblea de Hermanos en Cataluña. Es otro de los misioneros más reconocidos en nuestro país y a buen seguro, este libro será de gran estima por el deseo de conocer más sobre la vida de este insigne personaje.

Redacción: David Vergara

Pedidos: LIBRERÍA EMANUEL. C/ Real de Arganda nº 48, 28031, Madrid.
Teléfono: 913310840 / FAX: 913315565
Webs: http://www.libreriaemanuel.es/ o también http://libreriaemanuel.org/

Precio: 10€

Papá Espía Jimmy Burns Marañón, Debate , 2010, pp. 479

Puede parecer un poco extraño donar a la biblioteca de CEFB, un libro cuyo tema principal son las actividades de espionaje practicadas desde la embajada británica en los años ´40. España estaba sumida en la noche oscura de su propia pos-guerra mientras los poderes aliados luchaban con cada ardid conocida por la diplomacia y el espionaje, con los poderes del “Eje” alemán-italiano-japonés, para evitar que España se implicara en la contienda mundial. Esta lucha a ciegas que se desarrolló en España tiene relevancia para la historia de las iglesias evangélicas en cuanto a las esperanzas abrigadas por muchos, en aquel entonces, de una derrota de los poderes del “Eje”, lo cual acarrearía la derrota también del régimen franquista y la subsiguiente libertad religiosa tan anhelada.
El protagonista de la historia, Tom Burns, que acaba casándose con la hija de D. Gregorio Marañón, trabajó como responsable de prensa dentro de la embajada británica, pero estuvo implicado en la guerra de propaganda contra la fuerte presencia alemana en Madrid. El grado de simpatía que los británicos consiguieron mantener con ciertos contactos en el régimen de Franco se debía, en parte, a las simpatías políticas y religiosas de Burns, un católico-romano ferviente y que había servido como conductor de ambulancia con el lado nacionalista en la Guerra Civil. Incluso, después de la II Guerra Mundial, Burns llegó a ser el redactor jefe del periódico The Tablet, principal órgano de prensa de la Iglesia Católica en el Reino Unido. En contra de estas simpatías en el lado británico, hubo personas dentro de la estructura de inteligencia de simpatías comunistas (como los agentes dobles Philby y Blunt), que vieron con desagrado los esfuerzos de Burns, interpretaron su manejo de las situaciones de una forma negativa, y pasaron la inteligencia a los comunistas soviéticos.Como sabe todo el mundo, los poderes aliados, al ganar la Guerra Mundial, sólo prosiguieron a aislar España y desentenderse de su política interna. La historia de Burns resalta su conflicto con los “protestantes” implicados en la política británica hacia España: Sir Samuel Hoare, el embajador en Madrid durante la Guerra, y Sir Kenneth Grubb en el Ministerio de Información (quien mantuvo un interés en la situación evangélica a lo largo de los años del franquismo). El autor les reprende por no promover los intereses de su padre y quitarle de ser nombrado para una condecoración. Pero, sin duda, esta historia de lo que pasó “entre bastidores” está contada sólo parcialmente. Se veía que, políticamente, Gran Bretaña en la posguerra tuvo demasiadas demandas sobre una economía quebrantada por el enorme coste de la victoria contra el “Eje”. De nuevo la moraleja sobre la especulación evangélica del “¿Por qué no vinieron para ayudarnos…?” se oye más claramente en Salmo 146. 3 “No confiéis en los príncipes, Ni en el hijo de hombre, porque no hay en él salvación…y v. 5 “Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob, Cuya esperanza está en Jehová su Dios…”. Como “periodismo”, más que historia objetiva, el libro provee el trasfondo de las conexiones internacionales en la época cuando se silenciaba la voz pública de la proclamación del evangelio en España.

Redacción: Ken Barrett

Autobiografía de George Muller

Autobiography of George Muller, Westminster Literature Resources, Denton, Texas, 2003.

Este grueso tomo, de más de 700 páginas, es una reedición de la autobiografía que se publicó inmediatamente después del fallecimiento de Muller en 1898, por su mismo yerno y sucesor como director del SKI[1], James Wright. Aunque la edición en nuestro poder está en inglés, es de obligación incluir un ejemplar en la biblioteca del CEFB, primero porque Muller era un referente en cuanto al movimiento de las AA.HH. en Gran Bretaña y muchos otros países, y, también, por la reiterada exposición de la determinación de Muller, y del SKI, de recibir su sustento por medio de la oración de fe solo.
La autobiografía da el testimonio de salvación de Muller y luego una colación de los informes anuales que, desde los orfanatos y el Instituto, se enviaron para contar cómo el Señor les había ayudado y guiado durante el año. Tal vez, en parte, influenciado por su cultura teutónica, Muller cuenta los detalles de las historias con gran exactitud. Es más probable que él veía la providencia del Señor en su oportunidad y en las circunstancias, y no sólo en las cantidades que él y sus ayudantes recibían para la obra. El efecto cumulativo de la provisión y guía diaria del Señor en cada aspecto de la obra del evangelio en la cual estuvo involucrado, puede dejar al lector insensible a la magnitud del impacto que tuvo el ministerio de este hombre.
Esta biografía no debería confundirse con otros tomos de los escritos de Muller, también editados para beneficiar a un público evangélico ávido de las “aventuras de fe” y del ministerio itinerante que Muller ejerció en su ancianidad. Hay “Narratives & Addresses” publicado en dos tomos por Dust and Ashes Publications, aparte de la obra en cuestión. Merece notar que cuando el predicador norteamericano A. T. Pierson propuso a Muller escribir una biografía más breve que sus cuatro volúmenes de informes anuales, Muller no veía la necesidad, aunque accedió a la sugerencia finalmente. El tomo de Pierson es en sí monumental pero más conocido. De eso tenemos constancia en los mismos estantes de CEFB, porque la edición original, de 1899, fue distribuido gratuitamente a cada misionero en el extranjero, incluyendo, seguramente, a varios de los hermanos de Gran Bretaña que servían en España en aquella época.
Puede ser que su longeva energía y las exigencias del ministerio superaran las fuerzas de las dos mujeres que el Señor le dio (la segunda falleció unos años antes de su propia partida para estar con el Señor). Lo que sí es seguro, es que las reflexiones de Muller sobre su vida de dependencia del Señor en el día a día, es “una huerta de verdad de frutos que edifican la fe”, en las palabras de John Piper. Entonces para los que tienen conocimientos suficientes del inglés, hay en este solo volumen, fuentes de historia directamente de Muller que cumplen su declarado propósito de testificar del Dios vivo que aun hoy oye y responde a la oración de Sus Hijos.

Ken Barrett

[1] Instituto para el Conocimiento de las Escrituras.

“Cristianismo Real”, William Wilberforce, Casa Creación, Florida, 2007

Asociamos el nombre de William Wilberforce con su lucha, en una primera etapa contra el comercio de esclavos, y luego contra el derecho de tener en propiedad a las personas como esclavos, entre los años 1790 y su muerte en 1833. Esta lucha está aclamada por una amplia variedad de cristianos que se llaman “evangélicos”, sin darse cuenta de la amplitud del apoyo que Wilberforce tuvo que buscar entre las fuerzas políticas de su época. La campaña finalmente fue una reacción de repulsa y de indignación de muchos que no hubieran compartido todas las convicciones evangélicas de Wilberforce.
Por tanto, este libro tiene importancia por rescatar el mensaje de Wilberforce del estereotipado en el cual corre el riesgo de caerse por la ignorancia partidaria de ciertos evangélicos. El título original del libro, al estilo tan extendido de 1797 cuando primero fue publicado, es “Una visión práctica del sistema religioso prevaleciente entre cristianos profesos de las clases medias y altas de este país, en contraste con el cristianismo real”. El Dr. Bob Beltz nos rinde un servicio valioso al parafrasear en un inglés moderno los periodos agustinos del original, que otros han traducido al castellano.
El resultado es una obra refrescante, porque Wilberforce revela su faceta evangelística, rescatando la justicia de Dios de la respetabilidad mundanal, y separando los valores culturales de la llamada del evangelio. Se ve que aquí hay un siervo de Dios, utilizado en la actualidad política y social de su país, pero nunca decepcionado por aquel orgullo de raza, cultura o imagen que tantas veces ha causado el rechazo del evangelio por confundirlo con lo que hoy en día se llama “los valores occidentales”. Presenta un modelo de actualización en explicar el evangelio que marca muchas pautas aun para nosotros hoy.
La relevancia de Wilberforce al movimiento misionero que se manifestó desde Gran Bretaña a partir del tiempo de su fallecimiento, es que la proclamación, y la libertad de proclamación, del evangelio fueron consideradas esenciales para el bienestar de la sociedad. El libro nos hace recordar que fue más esencial, incluso, que los frutos de reforma social que brotaron de la convicción que el hombre vale porque es criatura de Dios y tiene un alma dentro de un cuerpo que necesita ser salvada.

Ken Barrett

Reseña en castellano del libro "The Treasure Hunter of Santiago"

Título: “The Treasure Hunter of Santiago”, Peter Missler, (Norfolk: Durrant Publishing, 2010), pp. 210.

¿Cuántos lectores no se han sentido fascinados por la historia tan novelesca que nos cuenta George Borrow en La Biblia en España sobre aquel suizo buscador de tesoros en la Galicia de la primera mitad del siglo XIX? Y, ¿cuántos estudiosos de la obra de este autor no se han sentido intrigados sobre la veracidad de esta historia y han intentado siquiera tímidamente desentrañar la verdad de la ficción? Muchos lo han intentado sin éxito, pero ha hecho falta que, por fin, un investigador decidido hiciera un esfuerzo proporcionado, que tuviera la paciencia y perseverancia necesarias y que aplicara la sensatez y sagacidad de un buen detective para que este enigma pudiera llevarse a buen puerto.

Recordemos brevemente los datos tal como nos los cuenta Borrow en el primer encuentro que tiene en Madrid en el año 1836 con Benedicto Mol, que así decía llamarse (Capitulo XIII, La Biblia). Era suizo de Lucerna, había pertenecido a la guardia valona al servicio del rey de España y había vivido en España desde hacía 45 años. Había participado en la Guerra de la Independencia treinta años antes, y cuenta que, un compañero de armas, también de la guardia valona, en su lecho de muerte, le había confesado que él, junto con otros dos soldados ya muertos, “había enterrado en cierta iglesia de Compostela un gran botín traído de Portugal. Consistía en moidores de oro y en un paquete de diamantes de Brasil, muy gruesos, encerrado todo ello en una olla de cobre”. Como le dice a Borrow, encontrar este tesoro era su meta en la vida, ésta era la razón por la que había permanecido en España. Este capítulo, termina con un largo párrafo que, a nuestro entender, merece reseñarse: “He referido con todo cuidado la anterior conversación, porque en el curso de este relato haré frecuente mención del suizo; sus aventuras subsiguientes fueron de lo más extraordinario y la última de todas causó gran sensación en España”. Borrow nos hablará de este singular personaje hasta cinco veces más a lo largo de su obra.

En este ensayo que tenemos entre manos, existe un primer plano que podríamos definir como el sueño de Benedicto Mol; en segundo lugar, Borrow nos aporta su propia versión, su relato sobre los mismos hechos, y, finalmente, el Sr. Missler, con su capacidad analítica como investigador, pone ante el lector una serie de documentos de la época extraídos de los diferentes archivos a su alcance, reproduce noticias de periódicos, nos da opiniones de los actores e interpreta sus comportamientos y, en suma, acumula toda una serie de datos de carácter objetivo, logrando que el resultado final adquiera visos de verosimilitud, y pone, diríamos, las cosas en su sitio. Muy bien puede decirse que este último ángulo es un tirón de pies a las versiones de Mol y Borrow, un poner a ras del suelo las dos versiones primeras. Estos tres planos del ensayo del Sr. Missler se entrelazan, se imbrican, se mezclan y se contrastan entre sí constantemente, pero, al mismo tiempo, se hallan también engarzados con firmeza y exactitud en un marco superior que es el de la Historia con mayúscula. Porque este ensayo tiene ingredientes de la novela de aventuras, de la novela de misterio, y de la ficción detectivesca entre otros, pero sobre todo, es una soberbia lección sobre los acontecimientos históricos de la época.

En el capítulo 4, “Of Truth, Mistrust and Treasure Hunts” (De verdades, desconfianza y buscadores de tesoros), sin entrar todavía en los detalles, el autor nos da a grandes trazos su opinión sobre Benedicto Mol, juzgando su actuación y su credibilidad como persona. Del mismo modo, ahonda en la elaboración del relato de Borrow, centrándose finalmente en la valoración de sus fuentes. No faltan tampoco ideas muy sensatas sobre las creencias populares sobre la existencia o no de tesoros escondidos. En sus propias palabras, “Mol has all the looks of a small-time swindler” (Mol tiene toda la apariencia del timador de poca monta), y su historia “it was a small masterpiece of deceit” (era una obra maestra del engaño). En cuanto al modus operandi de Borrow, el autor coincide con Richard Ford, Manuel Azaña, y no hace tanto, Angus Fraser entre otros, quienes están de acuerdo en poner en duda su fiabilidad. Así, el Sr. Missler nos dice, “Borrow is a tricky author for philology to tackle. At heart, his works belong to non-fiction and even to autobiography, yet the stories he tells are often too good to be true too weird to be real” (Para los filólogos, Borrow es un autor difícil de catalogar: En el fondo, sus obras pertenecen a la literatura no novelesca o incluso a la autobiografía y, sin embargo, sus relatos son a menudo demasiado verídicos como para ser creíbles o demasiado extraños como para haber ocurrido). No pretende ser totalmente ser fiel a la realidad, a emular el retrato fotográfico, lo que Borrow hace es componer, crear, pero sin perder nunca de vista ni desviarse en exceso del personaje, asunto o tema que le ocupa en ese momento. Parece que Borrow se afirma en esta idea en el párrafo citado más arriba posterior al primer encuentro que tuvo con Mol. Allí decía: “…porque en le curso de este relato haré frecuente mención del suizo…” Estas palabras auguran el papel puramente literario que este episodio iba a tener en su obra.

A partir de este momento, el Sr. Missler hunde su escalpelo en los elementos centrales de este episodio para desmontarlos con meticulosidad y precisión. Comienza con los encuentros de Borrow con el suizo de Lucerna, demostrando en el proceso que dos de ellos difícilmente pudieron ocurrir, porque ambos son elementos meramente pertenecientes a las construcción novelesca de Borrow: el de Santiago, cuando Mol, Borrow y Rey Romero (librero de la ciudad) conversan juntos, es evidente que no tuvo lugar porque si no éste último no hablaría de “el suizo” en los términos que lo hace en una carta enviada a Borrow cuando más tarde le relataba el encarcelamiento de Mol (para ser más exactos, Rey Romero habla del “alemán” y no del “suizo”). En cuanto al segundo encuentro en Oviedo, tampoco es muy plausible porque las peripecias que Mol vive hasta llegar a esta ciudad, parecen “a carbon copy” (un relato calcado) de las que le ocurrieron a Borrow cuando hizo el mismo recorrido, y que el encuentro añade poco o nada a lo ya conocido. Puede decirse que si esta carta que acabamos de mencionar de Rey Romero no hubiera existido, se podría sostener que Borrow ni siquiera conoció a Mol. No fue así desde luego, pero Borrow obtuvo gran parte de la información que tiene sobre los diferentes aspectos del catastrófico final de este episodio de una fuente felizmente descubierta por el autor de este libro que comentamos. Hablamos de los artículos que el Eco de Comercio de Madrid publicó a raíz del sonado fracaso cuando el tesoro de Santiago demostró ser una falacia. En su correspondencia desde España a la Sociedad Bíblica de Londres no hay ninguna mención sobre Mol. Es evidente que, desde su retiro en Oulton, cuando confeccionaba su obra maestra, tenía ante sí estos artículos del Eco. Tampoco el nombre de Benedicto Mol aparece en ninguna de las fuentes utilizadas, salvo en el relato de Borrow. En ellas se habla siempre de “el suizo”, pero sin nombre alguno. El Sr. Missler hace una conjetura muy válida y muy curiosa de cómo pudo concebir Borrow tal nombre.

En cuanto al “sueño” de Mol hay en él tantas inconsistencias que sería harto prolijo enumerarlas todas en este breve ensayo. ¿Era su padre el verdugo de Lucerna?¿Había pertenecido a la guardia valona o era un soldado de las tropas napoleónicas? ¿De dónde provenía el tesoro, de Portugal o era parte de la rapiña obtenida por el ejercito de Ney durante su estancia en Santiago? ¿Estaba enterrado en la iglesia de San Roque o en el hospital adyacente? El autor se adentra con maestría en la Historia de la época, en los movimientos de tropas de los españoles, ingleses y franceses, en todos los avatares y detalles que van demostrando paso a paso que el sueño de Mol fue lo que fue: una invención suya, que con el paso del tiempo, acabó creyéndosela él mismo. Porque si no, ¿cómo podría haber convencido al mismísimo Ministro de Hacienda en Madrid, Alejandro Mon, de que esta aventurada empresa tenía alguna probabilidad de ser real?

En aquel agosto de 1838 se llevan a cabo las obras de excavación en el hospital de San Roque con el resultado conocido: en lugar de un tesoro se encuentra una letrina maloliente. El autor hace una reconstrucción detallada de la excavación; La escena tiene aires de tragedia y el protagonista y las autoridades se enfrentan al fracaso y a la ira de la muchedumbre concentrada alrededor. Ahora se hace patente que la credulidad de las autoridades había sobrepasado los límites de lo razonable. El suizo acaba con sus huesos en la cárcel y este episodio precipita la caída del gobierno, de por sí ya entonces bastante desacreditado. Este episodio es un buen recordatorio de la locura de unos y otros, en particular de aquellos en las altas esferas que, por su posición y responsabilidad deberían ser más juiciosos. Así las cosas, no obstante lo sucedido, lo que sorprende realmente es que la historia se repita unos años más tarde con prácticamente los mismos actores. Es como si para demostrar que los seres humanos somos los únicos animales que tropezamos una y otra vez en la misma piedra, había que cometer una vez más el mismo error. Pero mantengamos el suspense hasta el final: el lector deberá concluir la lectura de este interesantísimo libro para ver por sí mismo el desenlace de otra no menos alocada historia.

Antonio Giménez Cruz

Antonio Giménez Cruz fue profesor por muchos años en los EE.UU. y es un conocido escritor en temas de George Borrow y Richard Ford y la historia de España entre 1800 - 1850.

Father of Faith Missions, The Life and Times of Anthony Norris Groves by Robert Bernard Dann, Authentic Media, Carlisle, 2004

El libro en inglés que entra a formar parte de la colección de libros de CEFB vuelve a las mismísimas raíces del movimiento de los Hermanos. Robert Dann hace un examen detallado de la época y la vida del modesto Groves, quien tuvo una influencia enorme desde la publicación de su libro “Devoción Cristiana”. Esta obra desafió a la generación de los años 1830 a una vida sacrificada de fe en Dios y en nadie más. Su nombre no se menciona al lado de los conocidos como Guillermo Carey y Hudson Taylor pero su obra pionera alcanzó muchas esferas de pensamiento en el mundo evangélico. Groves respondió la llamada de Dios y partió con su familia a Bagdad y a la India, dejando todo atrás por causa del evangelio. No se consideró un evangelista notable, pero su carácter y sus ideas moldearon a las personas que le siguieron, tal como él seguía a Cristo.

El libro fue parte de la investigación doctoral de Dann sobre la iglesia y las estrategias misioneras. Más allá de una biografía misionera, traza la influencia que Groves ejerció sobre otras iniciativas misioneras y sobre el movimiento de “las asambleas de hermanos” en general. Unos años más tarde, en 2007, Dann publicó un segundo libro, más especializado, sobre Groves, también fruto de su investigación doctoral. “The Primitivist Missiology of Anthony Norris Groves – a radical influence on nineteenth-century Protestant mission”, Tamarisk Books, Chester, 2007. Anteriormente escribió un libro en 1992 sobre la historia de las Iglesias del norte de Africa, “This Holy Seed”.

No es la primera vez que la vida de Groves ha sido examinada con la idea de identificar las autenticas raíces del vigor de la llamada de Dios a Su iglesia a la misión. G. H. Lang, un radical de los años 1920, también escribió sobre Groves, llamando al movimiento a volver a “los senderos antiguos” ( Jer. 6.16). La diferencia es que Lang empezó con una tesis a la que hizo conformar su trato de Groves. Groves tuvo una catolicidad nacida de su estrecha comunión con el Señor y su amplia comunión entre creyentes de trasfondos muy distintos que no admitiría las teorías “particularistas” de Lang.

Groves volvió a Bristol y falleció en la casa de su cuñado en 1853. Curiosamente, aunque fue enterrado en el conocido camposanto de Arnos Vale en Bristol, debido al deterioro de este lugar, su lápida sólo ha sido descubierta recientemente cuando se realizó obras de limpieza en esa sección del cementerio en 2006.

Sobre el libro en cuestión, Alexander Strauch, conocido conferenciante del Littelton Bible Chapel en los EE.UU., opina “Es una detallada biografía de Anthony Norris Groves de primera. Esta biografía de un realismo brutal cautivará y moverá toda la gama de emociones y de pensamiento. Como hizo en las personas de su propia generación, la vida de Groves y su pensamiento os causará abrir vuestras Biblias de nuevo y recapacitar sobre la devoción del cristiano, sobre la unidad y entidad de la Iglesia, la llamada a evangelizar el mundo y la fe personal en Dios”.

Redacción: Ken Barrett

“Linarejos y otros cuentos” de Carlota Remfry de Kidd

Hemos recibido en el archivo histórico la donación del libro: “Linarejos y otros cuentos” de Carlota Remfry de Kidd a la cual ya dedicamos un artículo en este blog histórico.

Incluímos una reseña facilitada desde Linares (Jaén) por José María de Rus, responsable de esta nueva edición:

“En 1950, Carlota E. Remfry publicó a instancias del escritor Cansinos Assens una serie de cuentos que ella había venido escribiendo desde principios del siglo XX. La modestia de la autora, que escribía por el simple placer de escribir, impidió que se publicaran antes, porque no quería figurar entre las mujeres literatas importantes de la época, a pesar de haber escrito en varias revistas de ámbito cultural de la época con alcance internacional.
Aquella recopilación tuvo sus repercusiones en ámbitos académicos, pero el paso del tiempo y las corrientes literarias hicieron que aquél tipo de literatura quedara como una mera impresión en el tiempo y en unas cuantas páginas. Siete años después, nuestra hermana Carlota Remfry, Dª Carlota, fallecería como consecuencia de una parada cardiorespiratoria en su casa.
"Linarejos y otros cuentos", como recopilación actual, supone una recuperación de la obra de esta autora nuestra. Pero esta edición viene ampliada con varios cuentos más que no se publicaron en 1950, así como una reflexión en torno a la vida, el amor y la muerte, y una poesía.
La lectura primera de estos cuentos podría suponer un simple entretenimiento, pero una lectura comprensiva de los mismos nos hará ver que la autora trata con las pasiones que dominan al ser humano y que, muchas veces, cede ante ellas. Hay cuentos que a uno le pueden hacer llorar, reír... pero sobre todo nos hacen pensar. Porque ella escribe para que se nos mueva esta alma tan anquilosada que el ser humano ha llegado a tener. Invitamos a su lectura para este verano.

Los ejemplares se pueden adquirir por 5€ más gastos de envío escribiendo a: josemariaderus@gmail.com”

XAVIER ALCALÁ PRESENTÓ EN MADRID “UNA FALSA LUZ” LA ÚLTIMA NOVELA EN CASTELLANO DE LA TRILOGÍA “EVANGÉLICA MEMORIA”

Hace unos meses nos hacíamos eco del libro "Una falsa luz" escrito por Xavier Alcalá y que es la tercera novela de la trilogía "Evangélica Memoria".

A continuación insertamos el comunicado de prensa que escribió el GABINETE DE COMUNICACIÓN DE LA XUNTA DE GALICIA-CASA DE GALICIA con motivo de la presentación de dicho libro en Madrid:

Madrid, 15 de junio de 2010.- La sala “A” de la Casa de Galicia acogió la presentación de “Una falsa luz” en su edición en castellano, la última obra del escritor, ingeniero y doctor en Telecomunicaciones e Informática, Xavier Alcalá. Con esta novela editada por Ézaro, Alcalá cierra su trilogía “Evangélica memoria”. En el acto, cuya presentación corrió a cargo del delegado de la Xunta en Madrid, José Ramón Ónega López, intervinieron, además del autor, Emilio Aparicio, directivo de la Sociedad Bíblica en España; Manuel Molares Porto, empresario, juez y anciano de la Iglesia Evangélica, y el editor Alejandro Diéguez.

“Es un libro excepcional, sólido y narrado con pluma ágil y poderosa”, dijo el director de la Casa de “Una falsa luz”, de Xavier Alcalá, “prolífico autor que cuenta en su haber, además de las colaboraciones y otros escritos, más de una treintena de obras”. La trilogía es un retrato novelado de la represión que sufrieron los que no eran católicos, -algo imcompatible con “el ser español”-, basada en la vida real de un anciano evangélico, con sus vivencias y las de su comunidad desde el reinado de Alfonso XIII hasta la muerte de Franco. Esto permite al lector realizar un paseo por la España de la época y la Argentina del exilio religioso. Con este libro, ahora en castellano, Alcalá cierra este proyecto narrativo centrado en la historia nunca antes contada de las comunidades evangélicas en Galicia y por extensión en toda España.

El editor, Alejandro Diéguez, expuso que éste “era un sueño cumplido”, pues cuando conoció la obra, editada en gallego por Galaxia, pensó que “Ézaro, su pequeña empresa, -que debe su nombre a un lugar poco conocido al lado de Finisterre-, no por su tamaño tenía un papel menor”. Con la publicación en castellano de la tercera obra de la trilogía “está cumplido el objetivo de que la historia pueda trascender y llegar a otros públicos”.
“Yo pertenezco a la quinta generación de Evangélicos en España”, dijo Emilio Aparicio, directivo de la Sociedad Bíblica en España, “algo que les puedo asegurar que no es un hecho muy común. La mayoría de lo que se narra en la novela lo he vivido, en primera persona, o lo escuché muchas veces porque nací y crecí en este ambiente”. Aparicio dijo sentirse agradecido a cuantos colaboraron en materializar estas obras porque “yo que no soy gallego, las disfruté en gallego, pero ahora las podrán conocer muchas más personas. Es un trozo de historia que se hubiera perdido para siempre”.

Pero el verdadero protagonista del acto fue Manuel Molares Porto, empresario, juez y anciano de la Iglesia Evangélica, que con casi 94 años y una asombrosa lucidez fue una de las más fidelignas fuentes en las que se basó el autor para escribir la obra. “No se qué decir... porque hay tanto, tanto, que nunca antes se había dicho... que no sabría por dónde empezar...”, dijo para empezar. Pero sí que supo, y con una precisión absoluta. Molares se remontó muchos años atrás cuando su hijo Manuel -el periodista Manuel Molares- y Xavier Alcalá “eran dos pollitos”, y “hacían de las suyas”. Por tanto, el autor ya estaba familiarizado con todo lo evangélico.
Por su parte, Alcalá, explicó , que a veces, las grandes historias, se desarrollan a nuestro lado “yo me limité a verla, investigar y recoger los testimonios de los que ya sólo queda Molares. Si en vez de un escritor, este trabajo lo hubiera hecho un historiador, les puedo asegurar que en vez de novelas, el resultado sería un trozo de historia y como tal figuraría el los libros de Historia”.

SALUDOS, GABINETE DE COMUNICACIÓN DE LA XUNTA DE GALICIA-CASA DE GALICIA

Reseña de libro: "Raíces evangélicas en la provincia de Jaén"

Desde la ciudad de Linares (Jaén) nos ha llegado este libro de breves biografías que trata de recordar a todos aquellos creyentes (muchos de ellos anónimos) que vivieron en una época dificil pero que gracias a su fe fueron parte de la cadena transmisora del evangelio.

De la contraportada recogemos esta información:

"La Historia del evangelio en la provincia de Jaén se remonta al primer tercio del siglo XIX. Evangelio y laboreo en las minas iban de la mano. El segundo se extinguió, pero el primero sigue vivo. Qué hubiera sido de la extensión del Evangelio en la provincia bajo otras circunstancias no lo sabemos, pero sí estamos seguros de que Dios utilizó a los hombres y mujeres de estas páginas para hacer avanzar la Noticia de la salvación entre las clases nobles y las clases humildes. Se retratan aquí, de mano de Juan López, a ingleses y españoles, a hombres y mujeres, cultos y menos cultos, misioneros y mineros gente sencilla, pero con la responsabilidad de hacer llegar a los jienenses el Evangelio que vivían.

Las raíces se echan donde una planta encuentra terreno fértil para vivir. El Evangelio encontró en los corazones de Jaén un terreno fértil donde enraizarse y dar fruto. Y ese fruto perdura hasta aquí y en otras regiones donde se ha ido extendiendo.

Que este libro quede como testigo de la obra evangélica en la provincia de Jaén, para no olvidar nuestro pasado, agradecer nuestro presente y animarnos para el futuro. (José Mª de Rus)"

El libro consta de 213 páginas e incluye abundantes fotos de las personas a las que hace referencia. El autor, Juan López nació en Linares en 1.938 y es anciano en la iglesia de C/Cambroneras, 27 (Linares, Jaén). Está casado con Irene Cañas y tiene 5 hijos y 10 nietos.

Reseña: "Una falsa luz".

"Una falsa luz" es la tercera novela de la trilogía "Evangélica Memoria" publicada por el editorial Ézaro. En su primera parte, "Entre Fronteras", el protagonista recorre España desde el río Miño que lo vio nacer (a la vida y a la fe) hasta los Pirineos, a donde lo arrastran la guerra y sus espantos. La segunda, "En las catacumbas", nos muestra las secuelas de la guerra civil: el sigilo en que se desarrollan la vida y la contienda, convertida en guerrilla. Los triunfadores castigan a los vencidos sin remordimiento; las fichas políticas se confunden con las policiales; cualquier creyente evangélico pasa a ser "comunista, masón y protestante".

"Una falsa luz" ayuda al lector a conocer - o rememorar, dependiendo de su edad - veinticinco años de la historia contemporánea española, de 1950 a 1975. A lo hace, según la interpretación crítica de Xavier Queipo, desde el punto de vista "excéntrico" de un peculiar disidente del sistema: republicano, socialista y evangélico.

Para el narrador en primera persona y los suyos, la luz de la esperanza es falsa. Pasan años y décadas, se habla de aperturismo, ministros de Franco - Castiella, Fraga, Solis - van consiguiendo avances aparentes en la apertura de un régimen sin voluntad de progresar en tal sentido; pero la realidad es otra: el franquismo obliga a un exilio del que nunca se habló, el religioso. Las memorias de Manuel Valeriano Liñares Couto llevan hasta Buenos Aires, capital y provincia, donde los "creyentes" fueron a fundar iglesias en libertad.

La historia termina en un funeral por Franco, con una frase rotunda del cura oficiante que induce a pensar que en España toda va a seguir sin cambios. De hecho, don Manuel Molares Porto, en cuya persona se basa el retrato del personaje principal de la trilogía, denunciaba en la revista Galegos (Ézaro Ediciones, número 7, III/ 2009) lo que no cambió con la democracia: material literario para un cuarto tomo de "Evangélica memoria" que podría titularse "Resumen de Injusticias. "

Para completar la visión de la obra y sus fuentes, se recomienda ver las páginas dedicadas a ella en www.xavieralcala.org

Para completar datos:

pp. 466

ISBN 978-84-937490-0-2

Redacción: Ken Barrett

Libro histórico: “Centenario de la obra evangélica en Vilar Tras Deza (Silleda-Pontevedra). 1902-2002”

Este libro, registrado por la “Consellería de Cultura e Deporte” de la Xunta de Galicia, está escrito por David Henry Puente Dodd, nacido precisamente en la aldea de Vilar Tras Deza (más conocida fuera de Galicia por “Villar”).
En la contraportada leemos que: “Siendo nieto de Tomás Henry Dodd y Elisa Anna Scriven, su esposa; e hijo de Celestino Puente y Ruth Dodd, todos ellos involucrados en la obra del Señor en Vilar, siente gran satisfacción al poner en manos de los lectores lo que ha podido recopilar sobre lo que Dios ha hecho en ese pequeño pueblo en los cien años transcurridos desde que sus abuelos pisaron por primera vez estas tierras tan hermosas y a las que amaban profundamente.”
El prólogo está escrito por el historiador gallego Marcos Gago donde menciona a Villar como “referencia para los evangélicos gallegos desde la fundación de su iglesia” y añade que “la ubicación del centro de campamentos en los propios locales de la capilla ha dado a Villar una importancia que difícilmente habría tenido de otra forma...”
El autor también menciona que “... me daré por plenamente satisfecho si este relato los “engancha” como me ha “enganchado” a mí, despertando un sentimiento de responsabilidad ante el Señor a imitar a estos esforzados siervos suyos que supieron anteponer a todo lo demás el obedecer el mandato de Jesús...”

Presentación del libro: "George Borrow como Lingüista - Contextos e imagenes".

El pasado día 16 de octubre de 2009 se presentó el libro "George Borrow como Lingüista - Contextos e imagenes" (1983) de la Dra. Ann M. Ridler a D. José Herrero de PROEL España. Esta presentación fue llevada a cabo por la comisión de la Biblioteca y Archivo Histórico de CEFB (Proyecto Patrimonio).
Aunque Borrow procedió de un trasfondo denominacional más bien anglicano y trabajó por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera entre 1833 - 1840, sus hazañas en España relatadas en "La Biblia en España" fueron una lectura de toda la generación de los misioneros pioneros de las asambleas antes y después de 1868. Con la traducción de Azaña en 1921, Borrow gozó de una reputación como "adalid de la libertad" en los círculos culturales más liberales de España, y de "nuestro héroe" por los escritos de D. José Flores. La mayor parte de los estudios académicos de Borrow a partir de 1980 no simpatizan con Borrow como profesado "evangélico" pero si toman en serio su contribución literaria. Entre sus manuscritos hay traducción de 48 idiomas, y pudo defenderse hablando en unos 20. Según los criterios de hoy, Borrow no fue un lingüista científico pero sus escritos quedarán fascinantes para los que entienden del tema.

El donativo a PROEL entrará en su propia biblioteca de referencia en Villablino, que es una extensión de la Universidad de León. Otro ejemplar del mismo documento ha sido recibido por la Biblioteca Nacional en Madrid, en la cual la autora tuvo una participación en una mesa redonda sobre 170 años de la llegada de Borrow en España, juntamente con el responsable del archivo, Ken Barrett.

Foto: José Herrero y Ken Barrett.

"Recuerdos de antaño", nueva edición.

Desde este blog del Archivo Histórico queremos hacernos eco de la nueva edición del libro: “Recuerdos de Antaño” del escritor, novelista, poeta y pastor evangélico Emilio Martínez (1840-1919). Está editado por el Consejo Evangélico de Castilla y León y patrocinado por la “Fundación Pluralismo y Convivencia”, con motivo del 450 aniversario de los Autos de Fe de 1559.

“Recuerdos de antaño” (cuyo primer boceto apareció en la revista “El Cristiano” en el año 1874) es una historia sobre la reforma en la España del siglo XVI, del Tribunal de la Inquisición y de aquellos cristianos que enfrentaron el martirio por amor al nombre del Señor.

Recomendamos la lectura del artículo titulado:

"«Recuerdos de antaño»: hogueras", publicado por el teólogo y periodista José de Segovia en la revista "Protestante digital".

"El Hombre que fue "Q": el nexo misionero con James Bond...

Charles Fraser-Smith (1904 - 1992) fue un personaje utilizado por Ian Fleming, el autor de los libros adaptados al cine acerca del agente 007 James Bond. En los libros, "Q" es un científico, algo receloso del uso de sus inventos por el agente Bond. Pero durante la contienda de 1939 - 1945, cuando Fleming trabajó para la inteligencia británica, tuvo un encuentro con Fraser -Smith quien se dedicó a inventar ayudas para los agentes en el territorio enemigo y para prisioneros de guerra que se estaba fugando de la detención nazi. Lo que muchos no descubrieron hasta los años 1980, al levantar el embargo sobre la divulgación de secretos de la guerra, es que Charles Fraser - Smith fue aquel hombre. Fraser - Smith fue educado con un trasfondo de las Asambleas de Hermanos, adoptados por la familia Piper. Su madre adoptiva Edith (nee Smith) fue llamada del Señor como misionera a España en 1901. Trabajó para el entonces "Children´s Special Service Misión”, que llegó a ser la Unión Bíblica más tarde. Cuentan que se retrasó unos minutos mientras el patriarca de Barnstaple, Roberto Chapman, oró por ella y así perdió un tren que luego se vio envuelto en un accidente grave. Convencida de la intervención del Señor se fue a España y su influencia llevó a dos de sus hermanas a prepararse como enfermeras misioneras y seguirla allí. Las dos se asociaron con la Misión del Norte de África en España y en Tánger. Las dos murieron de fiebre tifoidea antes de cumplir veinteseis años pero fueron involucradas entre otros ministerios en la traducción de textos en Español en Braille, una labor que anticipó por muchos años otros conocidos ministerios como el de "Nueva Luz".
Volviendo a Charles, él se fue a Marruecos en 1926 y estuvo allí hasta entrar en el gobierno Vichy en 1940. Se dedicó a labores de agricultura, estableciendo una hacienda con métodos avanzados de cultivos y asociando a diferentes personas locales en su empresa. Más tarde se hicieron cargo de un orfanato y hasta el día de hoy se mantiene, pero sin el aspecto del testimonio cristiano, su granja en Khemisset se mantiene como un hogar de niños. Después de su servicio en la guerra, Fraser - Smith no pudo volver al Norte de África por razones médicas, pero se dedicó a la agricultura en el norte de Devon, quedando al frente de muchas innovaciones en el cultivo de su granja y en los productos lácteos. Su interés científico se dirigió desinteresadamente sobre el cultivo de tierras áridas y la alimentación de la población mundial. Particularmente se interesó como miembro de la Sociedad Bíblica en las traducciones al árabe coloquial del norte de África y la nueva versión moderna árabe de las Escrituras. Su punto de vista sobre el cierre de los países del norte de África a la presencia de obreros del Señor fue que positivamente los recursos evangelísticos deben dedicarse a alcanzar con el amor y el mensaje de Cristo a los muchos de estos países que vinieron para vivir en los países de Europa.
El Archivo Histórico de las AA.HH. en Madrid recibió la biografía firmada por Fraser - Smith como un donativo reciente. Está escrito en inglés con el título:
"The Man who was "Q". The life of Charles Fraser-Smith". Autor David Porter. Publicado por Paternoster Press, Carlisle, 1989. ISBN 0-85364-481-0."

Claudia Chesterman y “El libro de Cheques del Banco de la fe”

Claudia fue la hija pequeña de los misioneros ingleses George y Elisabeth Chesterman que desarrollaron su labor principalmente en La Coruña y sus contornos hasta 1909 cuando regresaron a su país natal. Dos de sus hijas se quedaron en España, entre ellas Claudia, que pasó a la presencia del Señor en Linares (Jaén) muy joven debido a una fiebre tifoidea, pero antes nos dejó el legado de traducir el conocido libro de devocionales de Spurgeon “El libro de Cheques del Banco de la fe”, del inglés al español.
En el prólogo de la primera edición leemos:
“C. H. Spurgeon goza de una fama internacional, y bien fue llamado el Príncipe de los predicadores.
Por más que una generación, sus oyentes en Londres cada domingo se contaron por miles, y por muchos años por medio de la imprenta, su sermón semanal se circuló por un sin número de ciudades y aldeas.
Las Sagradas Escrituras fueron la fuente de sus discursos elocuentes. Desde la plataforma y por medio de la pluma apacentaba así las ovejas del Buen Pastor, y su tema siempre fue la compasión de Dios y la Pasión de Cristo.
Muchas de sus obras han sido traducidas en varias lenguas, y ahora se presenta a los creyentes en España y en las Américas este libro traducido por mi hija Claudia Chesterman. Visto que hace poco durmió en el Señor, deseo añadir unas pocas palabras acerca de ella.
Nuestra amada hija menor, Claudia, nació en La Coruña, donde mi esposa y yo estábamos ya hacía muchos años, habiendo venido yo a España en el año 1876. En su más tierna juventud halló a Cristo y confesó su fe en el Salvador. Al cabo de pasar yo unos treinta y tres años en España volvimos a Inglaterra, y después de algunos años salieron dos de nuestras queridas hijas a la obra del Señor en Linares.
Por mucho tiempo las dos hermanas tenían por costumbre leer las porciones diarias de esta obra, y lo hicieron con tanto provecho para sus almas que al fin Claudia fue constreñida a traducir el libro entero, para que los españoles gozaran de un tesoro tan rico y celestial. Este servicio de amor y su vida misionera terminaron juntos.
En 1927, el 11 de septiembre, Claudia durmió en el Señor, de resultas de una fiebre tifoidea.
Fue enterrada en el Cementerio Británico en Linares en presencia de cuatrocientas almas conmovidas.
Ausente en el cuerpo está presente con el Señor” Jorge Chesterman (Bath, Inglaterra, Junio de 1930)

Reseña de libro: "El Cementerio Inglés de Linares (1855-1957)"

Esta es una de las obras propiedad del “Proyecto Patrimonio de CEFB". El subtitulo señala: “La influencia cultural y religiosa de la colonia británica a través de las lápidas”, y el autor es el cronista Juan Parrilla Sánchez.
“Esta publicación localista y modesta ilustra lo que se puede lograr cuando cronistas evangélicos e investigadores locales consiguen cierto nivel de colaboración. También cómo las luchas de antaño para conseguir la libertad religiosa en España, y cierto respeto cívico, tuvieron a menudo que ver con los cementerios...
... Divide la historia del cementerio en tres periodos principales; el último, el traslado del uso de los ingleses hasta ser hoy un espacio propiedad de las Asambleas de Linares...
...El autor hace notar con bastante extensión que la actividad de los misioneros de las Asambleas de Hermanos llevó al protestantismo a arraigarse profundamente en diferentes puntos de Sierra Morena...
...Es grato notar que el autor agradezca la colaboración y el abundante material de referencia facilitados por la comunidad evangélica de Linares; especialmente los Cuadernos para la Historia de la Iglesia Evangélica de la Provincia de Jaén, obra de nuestro hermano Juan López de la iglesia en C/ Cambroneras, 27 (Linares)...”
Para leer el artículo completo, obra de Ken Barrett, consultar la revista impresa “Edificación Cristiana” (Nº 238)
Librería distribuidora del libro: “Entre Libros S.L.”, C/ Viriato, 4 (23700) Linares (Jaén)